الطاعات وحلاوات العبادات وتنعمات القربات وفريق في سعير النفوس وظلمات المعاصي وعقوبات الشرك والجحود فكذلك غدا فريق هم أهل اللقاء فريق هم أهل الشقاء والبلاء وفي الحديث ان اللّه خلق للجنة خلقا وهم في أصلاب آبائهم وعنه عليه السلام ان اللّه خلق الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فأهل الجنة أهلها وأهل النار أهلها وروى عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضى اللّه عنه قال خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم وفي يده كتابان وفي رواية خرج ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول اللّه فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون فليس بزآئد فيهم ولا بناقص منهم إجمال من اللّه عليهم إلى يوم القيامة فقال عبد اللّه بن عمرو ففيم العمل إذا فقال اعملوا وسددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وان عمل اى عمل وان صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وان عمل اى عمل ثم قال فريق في الجنة وفريق في السعير عدل من اللّه تعالى قوله سددوا وقاربوا اى اقصدوا السدادى الصواب ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضى ذلك بكم إلى الملال فتتركوا العمل كما في المقاصد الحسنة للامام السخاوي ونظيره قوله عليه السلام ان هذا الدين يسرو لن يشاد الدين أحد الا غلبه يعنى ان الدين يشتمل على اعمال سهلة فمن تكلف والتزم في عبادات شاقة وتكلفات لربما لم يتيسر إقامتها عليه فتغلب عليه فالكسب طريق الجنة ولا بد منه وان علم أنه من أهل الجنة كسب را همچون زراعت دان عمو * تا نكارى دخل نبود آن تو وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ اى في الدنيا والضمير لجميع الناس المشار إليهم بالفريقين أُمَّةً واحِدَةً فريقا واحدا وجماعة واحدة مهتدين أو ضالين وهو تفصيل لما أجمله ابن عباس رضى اللّه عنهما في قوله على دين واحد وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ ان يدخله فِي رَحْمَتِهِ وجنته ويدخل من يشاء ان يدخله في عذابه ونقمه ولا ريب في أن مشيئته تعالى لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخول مدخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشأ جعل الكل أمة واحدة بل جعلهم فريقين وَالظَّالِمُونَ اى المشركون ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ اى مالهم ولى ما يلي أمرهم ويغنيهم وينفعهم فمن مزيدة لاستغراق النفي وَلا نَصِيرٍ يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه وفيه إيذان بان الإدخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا من جهته تعالى كما في الإدخال في الرحمة قال سعدى المفتى في حواشيه لعل تغيير المقابل حيث لم يأت المقابل ويدخل من يشاء في نقمته بل عدل إلى ما في النظم للمبالغة في الوعيد فان في نفى من يتولاهم وينصرهم في دفع العذاب عنهم دلالة على أن كونهم في العذاب امر معلوم مفروغ عنه وأيضا فيه سلوك طريق وإذا مرضت فهو يشفين وأيضا ذكر السبب الأصلي في جانب الرحمة ليجتهدوا في الشكر